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时也命也运也什么意思,命也时也运也出自哪里,孔子曰时也命也运也,时也,势也,命也,运也,非吾之所能也什么意思

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时间:2024-03-19 13:32:13

时也,势也,命也,运也,非吾之所能也什么意思时局,社会形势,命理,运气不是我所能改变得了的。《易经》中时也命也是什么意思?时也,命也。意思是:本意是指时机、命运,后来用来作为对当前命运的不佳的一种戏谑之语,形容一个人怎么样都是命中注定的。

时也,势也,命也,运也,非吾之所能也什么意思

时局时局,社会形势形势,命理命理,运气不是我所能改变得了的了的。

《易经》中时也命也是什么意思?

时也时也,命也命也。意思是:本意是指时机、命运命运,后来用来作为对当前命运的不佳的一种戏谑之语之语,形容一个人怎么样都是命中注定的定的。

“时也时也,命也”出自北宋吕蒙正的《吕蒙正格言》。

原句为“时也时也,命也命也,运也运也,非吾之所能也能也。”

白话译文:时机、命运、运气运气,不是像我这样的人所能掌握的握的。

扩展资料:

创作背景

吕蒙正出身贫寒贫寒,深刻体会穷人的苦难苦难,所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋勤奋。他年轻的时候时候,曾经和寇准一起在破窑读书读书,体会了人间冷暖冷暖。后来做了宰相宰相,更体会到人心的宠辱宠辱。所以他写了一段《破窑赋》。

《破窑赋》系吕蒙正之《劝世章》,又称《寒窑赋》。由于受传统观影响太深太深,有人认为吕蒙正的思想过于保守消极消极,因此吕蒙正的许多文章典籍都已失落失落,而在《吕文穆公传》中这首破窑赋被看作是吕蒙正的经典之作之作。相传当初是为教化太子而作此文的文的。吕蒙正曾三次入相入相,兼任太子的老师老师。

当时太子(后来的宋真宗)青春年少年少,目中无人无人,没有哪个太师敢当面教训太子太子。吕蒙正决定写一篇文章文章,来告诫太子太子。于是写了这篇《破窑赋》。这篇文章文章,虽然内容短小短小,但是却包含了无穷智慧智慧,聪明的太子一下子就懂得其中的道理道理。据说太子读过此文后文后,一改常态常态,常虚心向他人请教请教。

时也运也命也什么意思

问题一:时也 命也 运也 什么意思? 这是古人失败的时候的自我安慰,把成败归咎于时机和命运.

问题二:"时也命也"是什么意思? 就是对当前命运的不佳的一种戏谑之语之语,时,就是天丁中的时的时,命就是命运的命的命,当年周瑜在临死前说的即生瑜何生亮生亮,就是对这个词的很好解释解释,只不过周瑜是与诸葛亮的一种嫉妒罢了罢了!

问题三:时也势也势也,命也运也运也,此之谓也 什么意思 是感叹之意之意,大致是说我已经努力了力了,是客观条件不允许允许,使得事情不如我所预料的发展发展。
相近的说法还有时也运也命也命也,通常都用在英雄末路的时候时候。

问题四:时也 运也 命也 下面那句是什么呀么呀? 时也运也命也 非吾之所能也能也!

问题五:易之所言者言者,时也时也,运也运也,命也怎么解释 易”字,古文上为日为日,下为月为月,日月相合而为易为易,日者为阳为阳,月者为阴为阴,易,阴阳是也是也。阴阳乃万物之本源本源。明阴阳之变之变,即知万物之化之化,此即是《易经》之所形容形容。故《易经》曰:“易简而天下之理得矣得矣。”易者所言所言,乃事物之本源本源,因其为根本根本,故不复杂复杂,是为简为简。“夫易广矣大矣大矣!以言乎远则不御不御,以言乎迩则静而正而正,以言乎天地之间则备矣备矣。”易之形容乃天地万物万物,岂是言语可以尽明尽明?然又不得已而言之言之,故可以枉言:易之所言者言者,时也时也,运也运也,命也命也。
时,乃时间时间,趋势趋势。太阳之升落升落,月亮之圆缺圆缺,花开花落花落,春夏秋冬秋冬,此即为时为时。天地万物万物,本为阴阳之气之气,气之所凝而成物成物,物之所动而成势成势,势之发动而生变化变化。《易经》曰:“易之为书也不可远可远,为道也屡迁屡迁,变动不居不居,周流六虚六虚,上下无常无常,刚柔相易相易,不可为典要典要,唯变所适所适。”又曰:“六爻相杂相杂,唯其时物也物也。”所言者言者,即为时也时也。万物之变化变化,乃事物之本性本性,天地之规律规律,不以人的意志为转移转移,此即为趋势趋势。
运者运者,运气也气也。上已有言有言,天地万物万物,无非阴阳二气二气,“一阴一阳之谓道谓道。”“形而上者谓之道之道,形而下者谓之器之器,化而裁之谓之变之变,推而行之谓之通之通,举而措之天下之民谓之事业事业。”运气运气,亦可谓气运气运,即阴阳二气之运行变化变化。于人而言之运气运气,亦即按照阴阳变化规律行事行事,阴阳亦可谓自然自然,换言之言之,运气好气好,即按自然规律办事办事,运气差气差,即违背了自然规律规律。
命者命者,性命也命也。性者性者,物之精神精神,命者命者,精神之承载承载,于人而言即身体身体。人死如灯灭灯灭,生死生死,无非阴阳之变之变,万物之化之化。人之精神精神,实为虚化虚化,故佛言:“一切有为法为法,如梦幻泡影泡影,如露亦如电如电,应作如是观是观。”了性成佛成佛,了即结束结束,性即思想思想,若明万物之变即可识空识空,识空即可了性了性,了性即为佛为佛。佛即神即神,神即道即道,道即自然自然。佛,不生不灭不灭,即生即灭之自然自然。知此知此,即可明了《心经》之所言:“色即是空是空,空即是色是色,色不异空异空,空不异色异色,受想行识行识,亦复如是如是。”《金刚经》曰:“应心无所住而生其心其心。”无所住者即无所依托依托,无所依托即为空为空,空即自然自然。心不受一已之念所禁锢禁锢,以宇宙之心而视天下之万物万物,身心合一合一,我与自然相合相合,无我他之别之别,即无分别心别心,无分别心即为佛为佛。此乃以大处而言而言,以小处言之言之,性命者命者,阴阳之造化也化也。人之命之命,为阴阳二气相杂所生所生。阴阳有变化变化,故天下万物有不同不同,人亦有不同不同,是以命亦不同不同。命运命运,实为阴阳之变化变化。
人之一生一生,实即时也时也,运也运也,命也命也。有所定所定,有所不定不定。于佛家而言而言,即为因缘因缘,亦名因果因果。因,物之初之初,之本源本源,为性为性。缘,影响因发展的一切条件条件。果,乃因缘之合和合和。因一定一定,缘一定一定,果亦一定一定。有其因而知其果其果,由其初而知其末其末,若随性而行而行,任其发展发展,即为宿命宿命。《易经》曰:“其初难知难知,其上易知易知,本末也末也。”物之初之初,如白纸一张一张,尚可书写百般之内容内容。因难变难变,而缘易变易变。缘有变有变,果亦有变有变。故又言又言,命运命运,全在自己手中手中,看自己如何运作运作。
若人之时、运、命令人费解费解,可以一喻而言之言之。如同放风筝风筝,风筝即为命为命,因人因地因地,随风而起而起,此为运为运,风起当有时有时,合时、合运、合命合命,风筝自然高飞高飞。不合时、合运、合命合命,徒劳而无功无功。又如种庄稼庄稼,种子乃为命为命,如何播种播种,播于何处何处,何时浇水何时铲草施肥施肥,此即为运为运,为时为时。命有好坏之分之分,如种子之分优劣优劣。好种子如耕种不得时亦不得法得法,亦难有收成;坏种子既使得时亦得法恐也妄然妄然。一切好的结果结果,当是好的因缘和合而成而成。
人之一生一生,皆时也时也,运也运也,命也命也。于《易经》而言而言,又不尽然尽然,尚有一点一点,即位也位也。位者位者,位序位序,位置与顺序顺序。万物之生有先后先后,有先后故有顺序顺序。物之所处各得其所其所,有其所故有其位其位。先者为尊为尊,后者为卑为卑,上者为尊为尊,下者为卑为卑,老者为尊为尊,少者为卑为卑,故易曰:“天尊地卑地卑,乾坤定矣定矣,卑高以陈以陈,贵贱位矣位矣。”又曰:“女正位乎......>>

问题六:时也命也是什么意思 石也名 一个人茗

时也 运也 命也出自哪里

比篇为时运赋
翻译如下
天时变化往往准确很难预测预测,人的祸福变幻同样如此如此。
蜈蚣有百足百足,走起路还不如(没有脚的)蛇快蛇快。
家鸡的翅膀很大很大,飞翔能力还不如飞鸟飞鸟。
骏马虽然能够驰骋千里千里,没有人同样不能到达(目的地),
人即使胸怀远大理想理想,时运不好也不能实现实现。
孔子的文章天下第一第一,尚且不得志得志,受困于故国(鲁国);
姜太公军事才能出众出众,(未遇到文王时)还在渭水边钓鱼;
跖(人名人名,春秋时期的一个侠客式人物人物,被正统统治者侮蔑为盗贼)年纪虽然很大很大,却不是什么善良之辈之辈,
颜渊(孔子的学生)虽然英年早逝早逝,却不是凶顽的人的人。
尧舜都是圣人圣人,他们生的儿子却很不成器成器。
瞽叟资质一般一般,甚至顽呆顽呆,生的儿子堪称圣贤圣贤。
(汉朝的)张良原来是平民出生出生,
萧何曾经做过县一级的副职低级官吏(后来成为丞相),
宴子身高不足五尺(古代计量计量,正常人的身高为八尺)却做了齐国的丞相;
诸葛孔明隐居草庐草庐,能做蜀国军师军师,
韩信没有缚鸡之力之力,却被封为汉朝大将大将,
冯唐胸怀治理天下的大志大志,到头来没有一官半职半职,
汉朝李广有飞将军的美誉美誉,(却得不到重用重用,没有战功)始终没能够封侯;(西)楚(霸)王(项羽)虽然英雄盖世盖世,难免自刎于乌江;
汉王(刘邦)虽然弱小弱小,(却得到)万里山河山河。有些满腹经纶的人的人,到白发苍苍都未能中举(科举考试屡屡失利),
有些才疏学浅的人的人,年均轻轻就科举登科;
有先富裕后来贫穷的穷的,有先贫穷后来致富的;
蛟龙没有遇到好的机遇机遇,往往藏身于鱼虾当中;
君子失去天时天时,反而屈尊在小人之下之下,
天不是(有利的)天时天时,日月都失去光去光,
大地没有得到(有利的)天时天时,草木都无法生长生长,
水不是得到(有利的)天时天时,风浪无法平静下来下来。
人没有得到(有利的)天时天时,时运都不顺不顺。
吕蒙正作此《时运赋》是由于他幼时被父亲遗弃遗弃,曾与母同住寒窑寒窑,以乞讨为生为生,受尽人间贫寒冷眼冷眼。后发奋读书读书,最终官至极品极品。从遭人鄙视到被人高眼相待相待,乃叹天道无常、人情冷暖冷暖。劝读者莫要看人低人低。

想想这一路乃时也运也命也 非吾之所能也的意思?

想想这一路都是命中注定非我所能改变的变的,去练气功吧功吧。百度贴吧气功

时也运也命也什么意思

问题一:时也 命也 运也 什么意思? 这是古人失败的时候的自我安慰,把成败归咎于时机和命运.

问题二:"时也命也"是什么意思? 就是对当前命运的不佳的一种戏谑之语之语,时,就是天丁中的时的时,命就是命运的命的命,当年周瑜在临死前说的即生瑜何生亮生亮,就是对这个词的很好解释解释,只不过周瑜是与诸葛亮的一种嫉妒罢了罢了!

问题三:时也势也势也,命也运也运也,此之谓也 什么意思 是感叹之意之意,大致是说我已经努力了力了,是客观条件不允许允许,使得事情不如我所预料的发展发展。
相近的说法还有时也运也命也命也,通常都用在英雄末路的时候时候。

问题四:时也 运也 命也 下面那句是什么呀么呀? 时也运也命也 非吾之所能也能也!

问题五:易之所言者言者,时也时也,运也运也,命也怎么解释 易”字,古文上为日为日,下为月为月,日月相合而为易为易,日者为阳为阳,月者为阴为阴,易,阴阳是也是也。阴阳乃万物之本源本源。明阴阳之变之变,即知万物之化之化,此即是《易经》之所形容形容。故《易经》曰:“易简而天下之理得矣得矣。”易者所言所言,乃事物之本源本源,因其为根本根本,故不复杂复杂,是为简为简。“夫易广矣大矣大矣!以言乎远则不御不御,以言乎迩则静而正而正,以言乎天地之间则备矣备矣。”易之形容乃天地万物万物,岂是言语可以尽明尽明?然又不得已而言之言之,故可以枉言:易之所言者言者,时也时也,运也运也,命也命也。
时,乃时间时间,趋势趋势。太阳之升落升落,月亮之圆缺圆缺,花开花落花落,春夏秋冬秋冬,此即为时为时。天地万物万物,本为阴阳之气之气,气之所凝而成物成物,物之所动而成势成势,势之发动而生变化变化。《易经》曰:“易之为书也不可远可远,为道也屡迁屡迁,变动不居不居,周流六虚六虚,上下无常无常,刚柔相易相易,不可为典要典要,唯变所适所适。”又曰:“六爻相杂相杂,唯其时物也物也。”所言者言者,即为时也时也。万物之变化变化,乃事物之本性本性,天地之规律规律,不以人的意志为转移转移,此即为趋势趋势。
运者运者,运气也气也。上已有言有言,天地万物万物,无非阴阳二气二气,“一阴一阳之谓道谓道。”“形而上者谓之道之道,形而下者谓之器之器,化而裁之谓之变之变,推而行之谓之通之通,举而措之天下之民谓之事业事业。”运气运气,亦可谓气运气运,即阴阳二气之运行变化变化。于人而言之运气运气,亦即按照阴阳变化规律行事行事,阴阳亦可谓自然自然,换言之言之,运气好气好,即按自然规律办事办事,运气差气差,即违背了自然规律规律。
命者命者,性命也命也。性者性者,物之精神精神,命者命者,精神之承载承载,于人而言即身体身体。人死如灯灭灯灭,生死生死,无非阴阳之变之变,万物之化之化。人之精神精神,实为虚化虚化,故佛言:“一切有为法为法,如梦幻泡影泡影,如露亦如电如电,应作如是观是观。”了性成佛成佛,了即结束结束,性即思想思想,若明万物之变即可识空识空,识空即可了性了性,了性即为佛为佛。佛即神即神,神即道即道,道即自然自然。佛,不生不灭不灭,即生即灭之自然自然。知此知此,即可明了《心经》之所言:“色即是空是空,空即是色是色,色不异空异空,空不异色异色,受想行识行识,亦复如是如是。”《金刚经》曰:“应心无所住而生其心其心。”无所住者即无所依托依托,无所依托即为空为空,空即自然自然。心不受一已之念所禁锢禁锢,以宇宙之心而视天下之万物万物,身心合一合一,我与自然相合相合,无我他之别之别,即无分别心别心,无分别心即为佛为佛。此乃以大处而言而言,以小处言之言之,性命者命者,阴阳之造化也化也。人之命之命,为阴阳二气相杂所生所生。阴阳有变化变化,故天下万物有不同不同,人亦有不同不同,是以命亦不同不同。命运命运,实为阴阳之变化变化。
人之一生一生,实即时也时也,运也运也,命也命也。有所定所定,有所不定不定。于佛家而言而言,即为因缘因缘,亦名因果因果。因,物之初之初,之本源本源,为性为性。缘,影响因发展的一切条件条件。果,乃因缘之合和合和。因一定一定,缘一定一定,果亦一定一定。有其因而知其果其果,由其初而知其末其末,若随性而行而行,任其发展发展,即为宿命宿命。《易经》曰:“其初难知难知,其上易知易知,本末也末也。”物之初之初,如白纸一张一张,尚可书写百般之内容内容。因难变难变,而缘易变易变。缘有变有变,果亦有变有变。故又言又言,命运命运,全在自己手中手中,看自己如何运作运作。
若人之时、运、命令人费解费解,可以一喻而言之言之。如同放风筝风筝,风筝即为命为命,因人因地因地,随风而起而起,此为运为运,风起当有时有时,合时、合运、合命合命,风筝自然高飞高飞。不合时、合运、合命合命,徒劳而无功无功。又如种庄稼庄稼,种子乃为命为命,如何播种播种,播于何处何处,何时浇水何时铲草施肥施肥,此即为运为运,为时为时。命有好坏之分之分,如种子之分优劣优劣。好种子如耕种不得时亦不得法得法,亦难有收成;坏种子既使得时亦得法恐也妄然妄然。一切好的结果结果,当是好的因缘和合而成而成。
人之一生一生,皆时也时也,运也运也,命也命也。于《易经》而言而言,又不尽然尽然,尚有一点一点,即位也位也。位者位者,位序位序,位置与顺序顺序。万物之生有先后先后,有先后故有顺序顺序。物之所处各得其所其所,有其所故有其位其位。先者为尊为尊,后者为卑为卑,上者为尊为尊,下者为卑为卑,老者为尊为尊,少者为卑为卑,故易曰:“天尊地卑地卑,乾坤定矣定矣,卑高以陈以陈,贵贱位矣位矣。”又曰:“女正位乎......>>

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