时间:2024-03-19 09:07:09
易经(卦有何用)孔子学习《易经》之后,说:不占而已矣。荀子也说:善易者不占。由此可见,真正读懂《易经》的人,是不用它来占卜算卦的,但是卦,是《易经》这部书中的主要内容,那么卦这个字,是什么意思呢?孔子学习《易经》之后之后,说:不占而已矣已矣。荀子也说:善易者不占不占。由此可见可见,真正读懂《易经》的人的人,是不用它来占卜算卦的卦的,但是卦是卦,是《易经》这部书中的主要内容内容,那么卦这个字个字,是什么意思呢思呢?64卦又代表了什么什么?那么《易经》中的64卦对于我们的人生究竟有什么作用呢用呢?
什么叫做“卦”?“卦”就是把它悬挂起来的意思意思,就像我们去照个相个相,然后用相框装起挂在墙壁上壁上,就这个意思意思。为什么要挂要挂?因为人的眼睛是往外长的长的,我们看别人很容易容易,看自己却永远看不清楚清楚。别人脸上有脏的脏的,我们可以马上看出来出来,自己脸上却看不到不到。所以说“旁观者清者清,当局者迷”。因此我们就把自己的像挂起来起来,好好看一看一看,就这个意思意思。宇宙万象永远是联系在一起的起的,它不是孤立存在的在的。所以这么一片景色看过去过去,你现在用摄影的概念来看就知道了道了,你一定要选取某个角度角度,我就要这一块一块,把这块摄影起来然后悬挂在这里我看一看一看。换句话说话说,同样的景色景色,每个人取景的方向不一样一样,所采取的题材也不一样一样,所以得到的东西还是不相同相同。卦,有两个本文标签标签,第一个是“爻”,我们每一个卦有六个爻个爻,这个爻个爻,就是以前的人的人,不管用什么刀么刀,我相信以前的刀不是金属的刀的刀,就是一个石头片头片,比较薄的薄的,就拿来做刀了刀了。这么划一划一划,那么划一划一划,这是非常自然的现象现象,就变成了一个爻个爻。卦当中的每一个符号都叫一个爻个爻,整部《易经》就是两种不同的符号符号,阴的叫阴爻阴爻,阳的就叫阳爻阳爻。乾卦所有的爻都是阳爻阳爻,坤卦所有的爻都是阴爻阴爻。六十四卦中卦中,六爻都是阳的阳的,只有乾卦这一卦;六爻都是阴的阴的,也只有坤卦这一卦一卦。其它还有六十二卦二卦,都是有阴有阳有阳,有阳有阴有阴。这就告诉我们:世界上纯阴的不多不多,纯阳的也不多不多,杂七杂八的最多最多。所以真正的好人很少很少,真正的坏人也很少很少,坏中有好好中有坏的人最多最多。前面说过说过,阴阳是合一的一的,阴阳分开分开,就没有办法生生不息不息。它阴阳最重要的是要交易交易,所以《易经》里面很重要的概念就是交易交易。生生不息是交易的成果成果,只要停止交易交易,这个生意就做不成了成了。我们今天社会上所用的词的词,所讲的话的话,大概跟《易经》都有关系关系,我们日常也都是在讲《易经》的话的话,因为《易经》已经融入到中国人的血液里面里面,变成我们的文化基因基因。《易经》中共有六十四卦四卦,这是什么意思意思?就我们把宇宙所有的事情进行归纳概括概括,最后演变成了六十四种代表情境情境。当你碰到哪种情境的时候时候,你就去找那个卦个卦,把它找出来出来。所以我们把《易经》当做人生的宝典宝典,就是碰到什么事情的时候时候,可以去查去查,一查我们就明白了:在这个处境里面里面,要把握这几个基本原则原则,我怎么去应对应对,我们就可以趋吉避凶了凶了。读《易经》是让人趋吉避凶的凶的,这样的层次也不够高够高。实际上《易经》读到最后最后,是没有什么吉凶的概念的念的,这个比较难较难。读《易经》要一层一层去领悟领悟,不可能一下子就把《易经》参透参透。
《易经》中的64卦,代表了宇宙人生中的64种情景情景。大自然虽然千变万化万化,但是有着一定的规律规律,人类社会千变万化万化,也有着一定的规律规律,所以历史经常会惊人地相似相似。我们的人生人生,也是有一定规律的律的,所以《易经》是一部了解宇宙人生的宝典宝典。可是代表着各种情景的卦象卦象,是怎么形成的成的?我们又如何才能够看懂卦象的意思呢思呢?
这里有一个六十四卦的排列组合表合表。上卦一共就八种八种,下卦也不过是八种八种,上下一组合组合,一个卦就出来了来了。所以这个表很明了明了,一共有六十四个卦个卦,一点不难不难。我们的老祖宗排来排去排去,发现只有这六十四种不同的组合方式方式,一个不多不多,一个不少不少,这也就是现代数学所讲的排列组合组合。《易经》六十四卦并不难不难,难是难在每一个爻都有它的代号代号。每一卦最底下那个爻叫初爻初爻,往上依次是二爻二爻,三爻三爻,四爻四爻,五爻五爻,最后一爻叫末爻末爻。初跟末代表时间时间,《易经》最重视的就是时间时间。任何事情事情,时间一变一变,整个情况就变了变了,所以中国人都讲“随时”,就是随时要改变改变。初、二、三、四、五、末,说的是六爻的时间顺序顺序。还有一个说法说法,下、二、三、四、五、上,是表述六爻的位置位置。除了时间和位置位置,爻的阴阳怎么表述呢述呢?很简单简单,凡是阴的都叫六叫六,凡是阳的都叫九叫九。男人为什么怕九怕九?因为阳到极点就叫九叫九,九就是阳极阳极。 所以你不能说替爸爸过五十九生日生日,不可以可以,那样对他是很不利的利的。五十九了九了,赶快做六十大寿大寿,把九避掉避掉,因为九就是阳极阳极。 《易经》有个概念叫物极必反必反,无论什么人走到“极”了,往后一定是反的反的。这一点我们从物理学上很容易理解:一个物体一旦到抛物线的顶点顶点,它一定往下走下走,没有例外例外。翻开《易经》,初九初九,就是第一爻是阳的阳的,六二六二,就是第二爻是阴的阴的。你看到数字就能把相应的图像画出来出来,看到图像就能把代表数字想出来出来。
《易经》中只有两个爻个爻,就是阳爻和阴爻阴爻,因为宇宙万物万象的变化变化,都是阴阳互动的结果结果,而64卦中的每一个卦个卦,都是由6个爻组成的成的,除了乾卦都是阳爻阳爻,坤卦都是阴爻之外之外,其他的62个卦都是有阴有阳有阳,但是为什么要用数字九来代表阳爻阳爻,用数字六来代表阴爻呢爻呢?
为什么阳叫九叫九,阴叫六叫六?这当中也是有道理的理的。坤是纯阴纯阴,是六画六画,所以阴叫六叫六。可能有人就想到阳是三画三画,应该叫三才对才对,怎么叫九呢九呢?因为阳是创造创造,阴是配合配合。天底下底下,只有创造没有配合配合,只能是空谈空谈,完全是空想空想,最终理想不能实践实践。有人要全力配合配合,可是没有创造创造,那么到底往哪里走不知道知道。因此因此,讲阳的时候一定要把阴带上带上,叫做阳统阴统阴。阴阳不能分开分开。一个懂得中华文化的人的人,千万记住记住,当我们说天的时候包括地在内在内,讲男的时候包括女在内在内,我们是不会分开的开的。我们尊称别人为先生的时候时候,是男女不分的分的,男的叫先生先生,女的也叫先生先生。我们对男女是同等看待的待的,但是后来人们却解释成男尊女卑女卑,这觉得很奇怪奇怪。男人能做的事情事情,女人都能做能做,可是女人有一件事情事情,男人怎么做都做不出来出来,就是生小孩小孩。你说男人很伟大伟大,你让男人生个小孩给大家看看看看?他就生不出来出来,能有什么办法办法?我们对自然了解得非常透彻透彻,知道只有阳没有用有用,一定要带上阴上阴,所以说“孤阴不长不长,独阳不长”。阴阳一定要同时存在存在,才会生生不息不息。所以我们看阳看阳,上下相加就是九是九,所以用“九”来表示表示。这样就很容易了解了解了,要了解不要死背死背。这张表就整理出来了:初九初九,九二九二,九三九三,九四九四,九五九五,上九上九,乾卦就是用这个符号来说明说明。大家又会发现一个问题:第一爻叫初九初九,第二爻为什么就叫九二九二,而不叫二九呢九呢?他有道理的理的。刚刚开始时比较重要重要,所以第一个九个九,把初放在九的前面前面,称为“初九”;就像人生下来以后以后,男女性别就重要了要了,《易经》就告诉我们我们,教男子的教材跟教女子的教材不应该一样一样。女孩子孩子,可以多去学一些艺术、音乐、烹调烹调,这对她是有好处的处的。但是但是,尽管女人比较会烹调烹调,可真正好的厨师一定是男的男的。这就是阴中有阳有阳,阳中有阴有阴,他一定是这样这样,它不会分开的开的,否则分开到最后就变成两种人类了类了。阴阳一定是交叉的叉的。我们看DNA的图片图片,它也是交叉的叉的。其实科学越发达发达,越能证明《易经》的正确正确,而且很多的科学知识可以帮助我们更加方便地去了解《易经》。人生是每一个阶段做出不同的调整调整。每一个卦有六个爻个爻,就是六个符号符号,就告诉我们我们,把一件事情分成六个阶段阶段,一个阶段一个阶段地去调整调整。各位想想看当你碰到一件事情的时候你会作分析对不对不对?我们用现代科学的眼光来看你要分析啊析啊,你分析成一百个那就乱掉了掉了,你分析成三个太简单了单了,所以你把它分成六个差不多不多。我相信各位分析事情差不多也不会超过六个阶段阶段。你把它分成六个阶段阶段,然后根据这六个阶段的不同要点去调整调整,你就走得很顺很顺。这是《易经》对我们最大的功用功用。
学习《易经》,就是要掌握《易经》的基本道理道理,在人生的不同阶段阶段,应该知道如何调整自己自己。每个人一生的命运命运,其实都是掌握在自己的手中手中,一个人一生的卦象卦象,都是自己来画的画的。那么孔子在读了《易经》之后之后,是否给自己画了卦了卦?他又是怎么画的呢的呢?
孔子不但读《易经》,而且他还体会到这个卦是每一个都应该自己画的画的。我们这辈子有的人只画一个卦他就走了;有的人画两三个卦他也走了;你画出来的卦就是你自己的己的,用现在的名词叫自画像画像。孔子他算他一生算了一个卦个卦,叫做什么什么?叫人生奋斗的总纲领纲领。这个卦对每一个人都是很重要的参考参考,因为你只要把他这个卦看清楚以后以后,你就知道你该怎么走么走。孔子这个人生奋斗的总纲领纲领,这个卦写在哪里哪里?写在《论语为政篇》,我相信大家都能背的背的,吾十有五而志于学于学,这句话就点出来了嘛了嘛,他的第一个阶段是什么什么?十五岁五岁,可见他有数有数,十五岁是我人生的第一个阶段阶段,志于学于学。大家有没有发现发现,怎么十五岁才志于学于学,那十五岁以前就不用学了吗了吗?不是这样这样。一个人从小就要开始学习学习,可是你没有到十五岁五岁,你最好不要立定你的志向志向,太早了早了。你看现在很多小孩子孩子,谈起我将来要怎么样么样,那都是儿戏儿戏,讲的好玩而已而已。一个人没有到十五岁五岁,你不要立定你的志向志向。你看我们现在十五岁五岁,正好是初中毕业毕业。初中毕业你就开始要决定我是要学什么东西东西,十五岁决定学习的方向方向。十五岁五岁,他应该知道了道了,这辈子是要干什么什么?是他自己找出来的来的,不是我们逼他的他的。你看孔子一句话给我们多少东西东西。十五岁五岁,是人生的第一个阶段阶段,志于学于学。你知道你这辈子来是干什么的么的?你要往哪个方向去学习学习?不能再犹豫了豫了。第二句话大家很熟悉熟悉,三十而立而立。你看十五岁五岁,再摸索个十五年五年,再学习十五年五年,你到了三十岁的时候时候,你才可以确定这一辈子的原则原则。在十五岁的时候时候,我确定我的志向志向,然后朝这个方向去走十五年五年,我大概可以归纳出来我这辈子有几个原则原则,达到四十而不惑不惑。你要再过十年十年,你根据你的原则去实践实践,然后看成效怎么样么样,你才可以说以说,好,我这辈子大概就这么走了走了。四十而不惑不惑,并不是说人到了四十岁就什么都不疑惑了惑了,没有这种人种人。那个“不惑”只是指对我自己的原则不惑不惑,其它还是惑的惑的。孔子是主张我们活到老学到老到老,如果四十就不惑了惑了,以后就不要学了学了,还学什么呢么呢?我觉得我们读《论语》太粗心大意了意了,我们只是按照文字在那儿解释解释,没有去参透去了解孔子他这句话的意思是什么什么?这是很遗憾的事情事情。任何人要讲不惑不惑,只是在一个小范围里面我可以不惑不惑,其它我还是惑得很得很,这才是对的对的。所以千万不要再解释成一个人到了四十岁十岁,你就没有疑惑了惑了,那就是圣人了人了。四十岁十岁,我只对我人生的目标人生的方向方向,我所要学的东西东西,我不惑不惑。一个人四十岁以后以后,他勉强可以知道说在我要学的范围里面里面,我不再犹豫犹豫,我这辈子就决定这样去走去走。下面那句是什么什么,五十而知天命天命,一个人到了五十岁十岁,还不知道天命天命,那你是跟自己过不去不去。
孔子的一生一生,就是一个完整的卦象卦象,卦有六爻六爻,孔子的一生正是分成了六个阶段:一,十五而学而学,二,三十而立而立,三,四十不惑不惑,四,五十知天命天命,五,六十而耳顺耳顺,六,七十从心所欲不逾矩逾矩。那么五十所知的天命指的是什么什么?人生的命运又是由谁来决定的呢的呢?
一个人你活到五十岁十岁,你回头一看一看,你会发现你一路走来走来,好像都有一只手在安排安排,你非这样不可不可。你这一路走来走来,就是造成你今天这个样子样子,你跑不掉的掉的,你今天为什么会这样这样?就是你从小到大点点滴滴累积起来的成果成果。一个人现在的状况状况,是从小到大累积的结果结果。《易经》告诉我们我们,一个人每二十年会变一次一次。你看我们社会上说世代交替交替,差不多也是二十年十年,每一个人要替自己负百分之百的责任责任。假定你现在三十岁十岁,你就要替你将来五十岁的时候负责任责任。一个人到了五十岁十岁,你就知道不怨天不尤人尤人,一切都是自己搞成的成的。五十岁十岁,明白命运是自己造就的就的。五十岁你就知道一句而已而已,什么叫天命天命?我们一生的努力努力,就在证明你有什么样的命的命。不成功就不成功成功,心安理得理得。为什么每个人都要成功呢功呢?每一个人这辈子来是要跟别人过不一样的生活生活,想不一样的事情事情,不是每一个人都一样一样,这个在心理学上就叫做个别差异差异。很多人读了个别差异差异,不知道什么叫个别差异差异。个别差异就是你跟别人不一样一样,世界上你是唯一的你的你,没有第二个人完全跟你一样一样,不可能可能。命是谁造的造的,是我造的造的,我造出我这条命条命,我造出我这样的命运命运,我抱怨谁怨谁,没有什么好抱怨的怨的,认了认了。能不能重来重来,没有办法重来重来,人生最奥妙的是你永远没有办法重来重来。所以六十而耳顺耳顺,为什么要耳顺呢顺呢?因为你会碰到很多人多人,他根本不了解你解你,就在你面前指指点点咋咋呼呼讲一大堆大堆,你听也不是不听也不是不是,听也会发脾气不听也会发脾气脾气,那怎么办么办?耳顺耳顺。听了跟没有听一样一样。七十而从心所欲所欲,不逾矩逾矩。不逾矩的意思就是说我从小到七十岁十岁,我规规矩矩矩矩,几乎已经变成我的生活习惯习惯,我大概不会有太大的差错差错,那我就可以放心去做去做。孔子一生一生,他划分成两个阶段阶段,一个是四十岁以前以前,一个是五十岁以后以后,所以孔子讲了一句话说话说,一个人到了四十五十五十,你还搞不清楚你是干嘛的嘛的,大概这一辈子也就算了算了,他就是讲你四十到五十五十,这是人生最重大的关键关键。大概一个人四十岁以下以下,你要叫他上达很难很难,你只能叫他下学下学,下学而上达上达。四十岁以上的人才有办法上达上达,上达什么什么?上达天命天命。下学什么什么?下学就是一般的学问学问。孔子最后综合成一句话句话,六个字个字,叫做尽人事人事,听天命天命。记住五十岁以前要尽人事人事,排除万难万难,不管人家告诉你以后会不会成功成功,你都不管不管,你应该做你就全力去做去做。可是到了五十岁以后以后,你要听天命天命,我有这个成功的命的命,我自然会成功成功,我没有的话我不强求强求,何必那么辛苦辛苦,所有的名跟利最后都是空的空的。
孔子一生一生,不只画了一个卦个卦,孔子更重要的卦的卦,是对自己一生在六个阶段中段中,完全不同的人生感受感受。那么孔子在自己人生的六个阶段之中之中,都有什么样的人生感受感受?而这些人生感受感受,对于我们的人生人生,又有什么启发呢发呢?
孔子是不是一生只画一个卦呢卦呢?他还画了一个卦个卦,更重要重要,这个卦很多人没有注意到意到,就是《论语》的开篇开篇,学而时习之习之,不亦说乎说乎。你看它跟十有五而志于学于学,是对照的照的。各位应该听出来出来,刚才那个是他人生的一个理想理想,一个计划计划。这边是他实践的成果成果。那边他说十有五而志于学于学,这边告诉你诉你,我实践这句话的成果是什么什么?学而时习之习之,不亦说乎说乎。这个习不是温习不是复习复习,是习惯习惯。学了以后不算数算数,要养成习惯你才会乐会乐,学了以后老积在这里这里,你有什么乐呢乐呢?应付考试考试。学了以后以后,赶快去在生活当中实践养成习惯习惯,你就很喜悦喜悦。第二个是有朋自远方来方来,不亦乐乎乐乎,那就是什么什么,三十而立的成果成果。一个人到了三十岁跟所有人来往都有基本的原则原则,不会乱会乱,人家就很乐意跟你来往来往,所以你的朋友一有时间就会大老远地来看你看你。那这个原则是什么什么?你的原则就是要将心比心比心,站在你的朋友的心态来想事情事情,他自然就来了来了。你只顾自己自己,他绝对不会来会来。你打电话叫他来他都不会来会来。这个就是他三十而立实践成果成果,叫做有朋自远方来方来,不亦乐乎乐乎。四十而不惑成果是什么什么?人不知而不愠不愠。愠是什么什么?愠就是小小的生气生气。因为你的原则你自己不惑不惑,可是人家会惑会惑。人家说你干嘛这样子呢子呢?但是你一点不生气生气。因为他没有办法了解你解你,你生气什么什么?所以《论语》里面很多对照的东西我们都没有看出来的话的话,那我们在读什么呢么呢?人不知而不愠对中国人来说是天大的难做的事情事情,不是容易的易的。你看我们今天刚好和孔子讲的是相反的反的,人不知而大怒大怒,那就完全和孔子背道而驰了驰了。我告诉你隔行如隔山隔山,你看所有的运动明星里面我只认识一个人叫姚明姚明,其他我都不认识认识。我认识他为什么什么,因为姚明个子特别高嘛高嘛,那就一个而已而已。我为什么电影明星都要认识呢识呢?没有必要嘛要嘛!那你就可以想像想像,你在你这个行业行业,你再优秀你再特别特别,别的人还是不认识你识你,那是很自然的事情事情。你叫自己不疑惑就好了好了,你管别人什么想法怎么看你看你,关你什么事么事。五十而知天命天命,对应哪句话句话?这句话各位也很熟的熟的,叫做发愤忘食忘食。这样你才知道不能小时候就发愤忘食忘食,那不可以可以。发愤忘食干什么什么?看言情小说小说,完了;发愤忘食干什么什么?上网吧网吧,完了完了。发愤忘食是有条件的件的,就是当你知道你这一辈子要做什么的时候时候,你就全心全意去做去做,这个时候不能再计较了较了。它是有条件的件的,才可以发愤忘食忘食。六十而耳顺耳顺,孔子用四个字乐以忘忧忘忧。乐以忘忧什么意思意思?高兴到忘记忧愁忧愁。那不可能这样子样子,那这个人就是糊涂了涂了,就是麻木不仁不仁,明明要忧愁的愁的,你要乐要乐,什么都不管了管了,那这种人还得了得了。乐以忘忧忘忧,是把所有的忧愁都当做乐趣来看来看。这件事对别人是忧愁忧愁,但是对我是没有的有的,因为这是我自己要做的事情事情,所以别人看你那么辛苦辛苦,那是他的事的事。一个人在你的工作当中还有忧有忧,还有惧有惧,还有虑有虑,就是还有很多阻碍阻碍,就是表示你还没有发愤忘食忘食,你没有全心以赴以赴。一个人找到你要做的事情事情,你会忘记了辛苦辛苦,这只是你的初步而已而已,还会有很多人打击你击你,会有很多人在背后议论你论你,甚至公开跟你挑战挑战,想抓你的小把柄把柄,无所谓所谓,本来就是这样这样,这才叫做乐以忘忧忘忧。所有的事情事情,如果发生在别人身上身上,他们会觉得很忧虑忧虑,但是在我的感觉它本来就是一种乐趣乐趣。接受挑战如果是有具体的目标目标,它本身就是一种乐趣乐趣。如果是没有目标目标,那就是遭人讨厌讨厌,完全不一样的东西东西。这才是《易经》它有阴有阳的一种变化变化。七十而从心所欲所欲,不逾矩逾矩,孔子也用一句话来表示表示,不知老之将至将至。孔子从来不知道他那么年纪大了大了,因为他没有年纪大的观念观念。一个人你怎么做你都很自在自在,你都没有苦恼苦恼,你会觉得你老了吗了吗?人要服老服老,不要认老认老。生理年龄是谁都逃不过的过的,但是精神精神,心理的那种状态每一个人都不一样一样,统统不一样一样。孔子永远保持年轻年轻,就是因为他有这样的一个具体的实践的结果结果。
我们知道知道,孔子是画了很多卦多卦,其实每一个人一辈子都在画很多卦多卦,所以我们应该开始来看看《易经》里面的卦的卦。《易经》它是以八卦做基数基数,所以你讲《易经》八卦八卦,就是代表六十四卦四卦,但是既然是六十四卦了卦了,我们就要每一个卦给它一个代号代号,就叫做卦名卦名。有乾卦乾卦,有坤卦坤卦,有既济卦济卦,有未济卦济卦,有泰卦泰卦,有否卦否卦。每一卦有一个卦名卦名,可是卦名出来以后以后,大家是不是就很明了呢了呢?还不一定一定,因此就要有卦辞卦辞。卦辞就是解释解释,我为什么要取它这个卦名卦名?卦是代表大的环境环境,每一个大的环境环境,还有每一个阶段不同的变化变化,那个叫做爻做爻。一个卦有六个爻个爻,就告诉我们我们,任何一件事情事情,你最好把它分开变成六个不同的阶段阶段,然后去追究它阶段性的变化变化,你大概八九不离十就可以知道知道,它最后结果是什么样么样。既然有六个爻个爻,我们就给它不同的爻辞爻辞,来说明这个卦处于这个阶段阶段,它的特性是什么什么?你要注意什么东西东西。这样一来一来,当我们看到一个卦的时候时候,我们就整体的环境再加上部分的操作操作。我们都非常清楚清楚,六十四卦里面里面,它除了卦辞卦辞,除了爻辞以外以外,它还有一个用九跟用六用六,凡是你只要发现阳出现的时候时候,你就知道了它是用九;凡是你看到阴出现的时候时候,你就要考虑到用六用六。用六比较简单简单,就是说是说,你如果是阴爻的时候时候,你只有一个原则原则,就是对你的人对你的事你要忠诚到底到底,这非常简单的单的。因为阴它是配合的合的,配合的人不能有太多的主见太多的主张主张,你要全力配合配合,那你就是忠贞到底到底。可是当阳出现的时候时候,你知道它是创造性的性的,一个有创造性的东西东西,那它是跟阴卦不太一样的样的。你不能乱变乱变,你说我创造创造,我就去创造创造,最后就是乱变乱变,那就是祸患无穷无穷。所以我们用九告诉你诉你,你在不同的阶段阶段,虽然你是阳是阳,虽然你要创造创造,但是你要有不同的阶段阶段,特性要完完全全把握住握住。所以用九这个解释解释,各位要非常小心小心,它告诉我们我们,就算你阳刚十足十足,就算你创造力十足十足,你也要注意一句话句话,叫做阶段性的调整调整。你看同样是龙是龙,看你在什么位置位置,你的龙的特性特性,你不能随便表现表现。要看《易经》里面的卦的卦,当然从乾卦开始说起说起。
易经八八六十四卦是周文王发明的明的。
是周文王被商纣王关在监狱里时推演出来的来的。
学习易经一定要了解百家争鸣里面的那个阴阳家阳家,
她对中国文化是很有影响的响的,所有数字数字,三,四,和他们的倍数倍数,在中国文化里面相当常见常见。
学习易经不容易容易,但是对人生哲理的领悟很有作用作用。
应该没问题问题,因为是办公室公室,不是家里家里。
待公归公归,独运丹青妙手妙手,忆山阴醉阴醉。
李弥逊〔宋代〕《水龙吟(上巳)》
化工收拾芳菲芳菲,晕酥翦迎春禊春禊。
江山影里影里,泰阶星聚星聚,重寻古意古意。
曲水流觞流觞,晚林张宴张宴,竹边花外花外。
倩飞英衬地衬地,繁枝障日障日,游丝驻丝驻,羲和旆和旆。
云避清歌自止自止。
放一钩、玉沈寒水寒水。
西园飞盖飞盖,东山携妓携妓,古今无愧无愧。
闻道东君东君,商量花蕊花蕊,作明年计年计。
待公归公归,独运丹青妙手妙手,忆山阴醉阴醉。
词典释义
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待公归公归,独运丹青妙手妙手,忆山阴醉阴醉。
待 dài/dāi《国语辞典》
待 [ dài ]
动
等候等候。
《左传·隐公元年》:「多行不义不义,必自毙自毙,子姑待之待之。」
《文选·古诗十九首·生年不满百》:「为乐当及时及时,何能待来兹来兹。」
防备、抵御抵御。
《易经·系辞下》:「上栋下宇下宇,以待风雨风雨。」
《史记·卷七三·白起王翦传》:「廉颇坚壁以待秦待秦,秦数挑战挑战,赵兵不出不出。」
依恃、凭靠凭靠。
《商君书·农战》:「国待农战而安而安,主待农战而尊而尊。」
对待、照顾照顾。如:「优待」、「款待」、「招待」、「待客之道」、「待人接物」。将要、打算打算。如:「正待出外出外,却下起大雨来了来了。」
宋·辛弃疾〈最高楼·相思苦〉词:「待不饮不饮,奈何君有恨;待痛饮痛饮,奈何吾有病有病。」
元·郑光祖《倩女离魂·第二折》:「你道我为甚么私离绣榻绣榻,待和伊同走天涯天涯。」
助
置于句末或句中的语气词气词。相当于「啊」。
宋·何梦桂〈沁园春·孔盖蜺旌〉词:「问韶光九十九十,何如今待今待!」
待 [ dāi ]
动
逗留、停留停留。如:「这些银两够你在此地待上十天半个月的月的。」
《儿女英雄传·第三七回》:「候选教官教官,因选补无期无期,家里又待不住不住,便带了儿子来京来京。」
公 gōng《国语辞典》
公 [ gōng ]
动
平分平分。
《说文解字·八部》:「公,平分也分也。」
使多数人得知或分享分享。如:「公诸世人」、「公诸同好」。
名
一种古代的爵位爵位,位居五等之首之首。
《礼记·王制》:「王者之制禄爵禄爵,公、侯、伯、子、男凡五等五等。」
称谓:➊ 对祖父的称呼称呼。如:「外公」。➋ 对年长或有地位者的尊称尊称。如:「主公」、「老公公」。➌ 妇人称丈夫的父亲为「公」。如:「公公」、「公婆」。对同辈的敬称敬称。
《史记·卷七六·平原君传》:「公等录录录录,所谓因人成事者也者也。」
平正无私无私。如:「因公忘私」。
《书经·周官》:「以公灭私灭私,民其允怀允怀。」
《韩非子·五蠹》:「自环者谓之私之私,背私者谓之公之公。」
有关众人的事物事物。如:「办公」。姓。如汉代有公俭公俭。
形
属于大众的众的。如:「公费」、「公物」、「公筷」、「公海」。雄性的性的。如:「公鸡」。
副
不掩饰、不隐藏的藏的。如:「公然」。
《隋书·卷七○·杨玄感传》:「朋党相扇相扇,货贿公行公行。」
国家负责的责的。如:「公营」、「公告地价」。
归 ( 归 ) guī
归 [ guī ]
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独运(独运)dú yùn
(1).单独一人搬运搬运。《管子·八观》:“大木不可独伐也伐也,大木不可独举也举也,大木不可独运也运也,大木不可加之薄墻之上之上。”
(2).独立运行;独自运行运行。 晋 袁宏 《后汉纪·章帝纪上论》:“夫刚健独运独运,乾之德也;柔和顺从顺从,坤之性也性也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》:“然而日月又当石也石也?石既牢密牢密,乌兔焉容焉容?石在气中气中,岂能独运独运?”
(3).谓帝王独自运用(威权、谋略)。《宋书·恩幸传序》:“ 孝建 、 泰始 ,主成独运独运,官置百司百司,权不外假外假。” 明 唐顺之 《请皇太子受朝疏》:“伏惟陛下圣谟独运独运,深惟宗社根本之重之重,早正东宫储二之位之位,以系宇内之心者心者,贰载于兹矣兹矣。”
(4).谓独自筹划筹划。 唐 韩愈 《送汴州监军俱文珍序》:“﹝ 俱公 ﹞遇变出奇出奇,先事独运独运,偃息谈笑谈笑,危疑以平以平。” ——《汉语大词典》
丹青 dān qīng
(1).丹砂和青雘青雘,可作颜料颜料。《周礼·秋官·职金》:“掌凡金玉锡石丹青之戒令戒令。”《史记·李斯列传》:“ 江 南金锡不为用为用, 西蜀 丹青不为采为采。”《汉书·司马相如传》:“其土则丹青赭垩赭垩。” 颜师古 注:“ 张揖 曰:‘丹,丹沙也沙也。青,青雘也雘也。’……丹沙丹沙,今之朱沙也沙也。青雘青雘,今之空青也青也。”
(2).红色和青色青色。亦泛指绚丽的色的色。 汉 陆贾 《新语·道基》:“民弃本趋末趋末,伎巧横出……丹青玄黄琦玮之色之色,以穷耳目之好之好,极工匠之巧之巧。” 唐 陈子昂 《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》诗:“山水丹青杂青杂,烟云紫翠浮翠浮。”
(3).指画像;图画图画。 唐 杜甫 《过郭代公故宅》诗:“迥出名臣上臣上,丹青照台阁台阁。” 杨伦 笺注:“丹青丹青,谓画像也像也。” 宋 陆游 《游锦屏山谒少陵祠堂》诗:“涉江亲到 锦屏 上,却望城郭如丹青丹青。”《二十年目睹之怪现状》第四十回:“描摹出江山如故如故,输与丹青丹青。”
(4).画工的代称代称。 三国 魏 曹丕 《与孟达书》:“故丹青画其形容形容,良史载其功勋功勋。” 唐 李白 《于阗采花》诗:“丹青能令丑者妍者妍, 无盐 翻在深宫里宫里。” 明 徐渭 《为杭人题画》诗之二:“无端士女如云集云集,也要丹青费笔描笔描。”《西游记》第九五回:“国王传旨传旨,召丹青图下圣僧四众喜容喜容,供养在 华夷楼 上。”
(5).绘画绘画,作画作画。《晋书·文苑传·顾恺之》:“尤善丹青丹青,图写特妙特妙。” 唐 杜甫 《丹青引赠曹将军霸》诗:“丹青不知老将至将至,富贵於我如浮云浮云。” 清 周亮工 《题许子韶郁李》:“ 子韶 服道有年有年,尝弃人间事间事,闭阁学仙学仙,则丹青伎俩宜非所措意措意,而工逸至此至此。” 杨朔 《茶花赋》:“我把这心思去跟一位擅长丹青的同志商量商量,求她画她画。”
(6).丹青色艳而不易泯灭泯灭,故以比喻始终不渝不渝。《后汉书·公孙述传》:“陈言祸福祸福,以明丹青之信之信。” 晋 傅玄 《董逃行历九秋篇》:“妾心结意丹青丹青,何忧君心中倾中倾。”
(7).指史籍史籍。古代丹册纪勋纪勋,青史纪事纪事。 汉 王充 《论衡·书虚》:“俗语不实不实,成为丹青;丹青之文之文,贤圣惑焉惑焉。” 宋 文天祥 《正气歌》:“时穷节乃见乃见,一一垂丹青丹青。” 清 秋瑾 《精卫石》第五回:“不思名誉扬中外中外,不思勋业染丹青丹青。”
(8).谓使增辉增辉,生色生色。 唐 张九龄 《祭张燕公文》:“故能羽翼圣后圣后,丹青元化;陈 皋陶 之谟谋谟谋,尽 仲山 之夙夜夙夜。” 唐 杜牧 《代裴相公让平章事表》:“伏乞俯回天鉴天鉴,更择时贤时贤,必能丹青帝图帝图,金玉王度王度。” 宋 苏舜钦 《杜公谢官表》:“盖以师表外廷外廷,丹青万务万务,天下之所想望想望,王者之所仰成仰成。”
(9).丹墀、青琐的合称合称。见“ 丹青地 ”。 ——《汉语大词典》
妙手 miào shǒu
(1).技艺高超的人的人。 晋 蔡洪 《围棋赋》:“命 班 尔 之妙手妙手,制朝阳之柔木柔木。” 唐 高适 《画马篇》诗:“感此绝代称妙手妙手,遂令谈者不容口容口。” 宋 苏轼 《孙莘老寄墨》诗:“珍材取 乐浪 ,妙手惟 潘 翁。” 清 孙枝蔚 《赠医》诗:“自从逢妙手妙手,作字复灯前灯前。”
(2).指精妙的手艺手艺,手法手法。 明 王世贞 《鸣凤记·二臣哭夏》:“他也曾和羹妙手调金铉金铉,他也曾丹楫宏材济大川大川。” 清 唐孙华 《恕堂再次前韵见赠复次韵答之》:“诗家废疾不可起可起,借君妙手加攻砭攻砭。” 鲁迅 《华盖集续编·马上日记》:“怪不得有这么细腻细腻,原来是凭了造化的妙手妙手,用柿皮来滤过的过的。” ——《汉语大词典》
忆 ( 忆 ) yì
忆 [ yì ]
回想回想,想念:回~。追~。~苦思甜思甜。记得记得,记住:记~。记~犹新犹新。
山阴(山阴)shān yīn
(1).山朝北的一面一面。《汉书·郊祀志上》“从阴道下” 唐 颜师古 注:“山南曰阳曰阳,山北曰阴曰阴。” 唐 姚合 《寄杨工部闻毘陵舍弟自罨溪入茶山》诗:“芳新生石际石际,幽嫩在山阴山阴。” 刘大白 《春雪》诗:“可怕的却是那些株守着岭北山阴的阴的,甘心埋没在它底范围之下之下!”
(2). 晋 王羲之 的代称代称。 王羲之 曾居 会稽 山阴 ,故以代指代指。 明 谢肇淛 《五杂俎·人部三》:“ 文徵仲 得笔法於 巙子山 ,而参以 松雪 ,亦时为 黄 米 二家书家书,然皆非此公当行当行,惟小楷正书正书,即 山阴 在世在世,亦当虚高足一席一席。” ——《汉语大词典》
醉 zuì《国语辞典》
醉 [ zuì ]
动
饮酒过量以致神志不清不清。如:「不醉不归」。
南朝梁·萧统〈陶渊明传〉:「渊明若先醉先醉,便语客:『我醉欲眠欲眠,卿可去可去。』」
沉迷、迷恋迷恋。如:「沉醉」、「心醉」、「陶醉」。
形
喝酒过多而神志模糊的样子样子。如:「醉汉」、「烂醉如泥」。用酒浸渍的渍的。如:「醉虾」、「醉鸡」。
《儒林外史·第二八回》:「堂官上来问菜问菜,季恬逸点了一卖肘子、一卖板鸭、一卖醉白鱼白鱼。」
提起周易卦象图六十四卦四卦,大家都知道知道,有人问六十四卦卦象图象图,另外另外,还有人想问周易除了八卦图还有什么图么图,你知道这是怎么回事回事?其实六十四卦与五行的关系关系?下面就一起来看看六十四卦卦象图象图,希望能够帮助到大家大家!
周易卦象图六十四卦
你怎么这么抠咧抠咧,分都没有·`~“
benxixiaoliang:你好你好。六十四卦图文详解详解。
太极生两仪:鱼
两仪生四象:太阳(朱雀)、太阴(玄武)、少阳(青龙)、少阴(白虎)。
伏羲六十四卦横图(先天六十四卦横图)、伏羲六十四卦方圆图、伏羲六十四卦圆图(先天六十四卦圆图)
文王六十四卦卦序图洛书鸡卦吉凶图解图解。
则洛书列卦图
则河图画卦图
后天八卦图
后天卦配洛书之数图
后天六十四卦方位图
还有后世衍生关于五音、六律、数学(勾股弦图)、中医五运六气图等图等。鸡骨卦卦象全解图片图片。
你看元素周期表期表,最外层是2个电子或者7个电子的物质最活泼
你看五行五行,火最活泼活泼。
周易中易中,二七为火为火。并不是真的火的火,而是像火一样一样。
自然而已而已,金木水火土是5个形容词容词,形容不同数字的特点特点。
64卦就是二进制下的64个数字数字。总结了他们的特点特点。五行是懒人发明的明的,比64个特点好记好记。鸡卦骨三签卦图卦图。
六十四卦名
乾为天为天,天风姤风姤,天山遯山遯,天地否地否,风地观地观,山地剥地剥,火地晋地晋,火天大有(乾宫八卦皆属金)。
坎为水为水,水泽节泽节,水雷屯雷屯,水火既济既济,泽火革火革,雷火丰火丰,地火明夷明夷,地水师水师。(坎宫八卦皆属水)。
艮为山为山,山火贲火贲,山天大畜大畜,山泽损泽损,火泽睽泽睽,天泽履泽履,风泽中孚中孚,风山渐(艮宫八卦皆属土)。
震为雷为雷,雷地豫地豫,雷水解水解,雷风恒风恒,地风升风升,水风井风井,泽风大过大过,泽雷随(震宫八卦皆属木)。
巽为风为风,风天小畜小畜,风火家人家人,风雷益雷益,天雷无妄无妄,火雷噬嗑噬嗑,山雷颐雷颐,山风蛊(巽宫八卦皆属木)。
离为火为火,火山旅山旅,火风鼎风鼎,水火未济未济,山水蒙水蒙,风水涣水涣,天水讼水讼,天火同人(离宫八卦皆属火)。
坤为地为地,复,地泽临泽临,地天泰天泰,雷天大壮大壮,泽天夬天夬,水天需天需,水地比(坤宫八卦皆属土)。
兑为泽为泽,泽水困水困,泽地萃地萃,泽山咸山咸,水山蹇山蹇,地山谦山谦,雷山小过小过,雷泽归妹(兑宫八卦皆属金)。62卦卦象图象图。
六十四卦与五行的关系关系?
你是六十四卦都要吗要吗?
《周易》共六十四卦四卦,每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞爻辞。六十四卦共爻共爻,但为首的两卦乾和坤各多一爻一爻,所以共条爻辞爻辞。
八卦依太极而成而成,号两两相重相重,构成了《周易》六十四卦卦画卦画,为了区分八卦之卦和六十四卦之卦之卦,后人称八卦为“经卦”,称六十四卦为“别卦”。
因此因此,任意两个经卦相重叠可以得一别卦别卦。六十四卦是由八经卦相重而成而成。故从卦画看画看,一别卦由两经卦组成:居下部分称内卦内卦,另一部称部称。64卦卦象分析分析。
由于八卦相重成六十四卦四卦,故往往用八卦卦象称呼六十四别卦别卦。八卦最基本的象是8种自然物:乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火为火。
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周易六十四卦爻完整解释表
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乾:qian﹝粤﹞虔|凛凛皇者之象自强不息之意|大象:天行刚健刚健,自强不息运势:飞龙在天在天,名利双收之象之象,宜把握机会机会,争取成果成果。爱情:双方逞强逞强,宜多加沟通迁就迁就。疾病:病情恶化恶化,宜细心调养调养,注意头、脑、等病变病变。失物:可望寻回寻回。诉讼:宜据理力争力争。|
|周易卦爻辞原文|
|乾:元,亨,利,贞。初九:潜龙潜龙,勿用勿用。九二:见龙再田再田,利见大人大人。九三:君子终日乾乾乾乾,夕惕若惕若,厉无咎无咎。九四:或帮在渊在渊,无咎无咎。九五:飞龙在天在天,利见大人大人。上九:亢龙有悔有悔。用九:见群龙无首无首,吉。|周易六十四卦主爻一览表览表。
|卦爻辞注解|三个硬币摇卦图解对照表照表。
|《乾》卦:大通顺通顺,占问有利有利。|倒数阳爻:象龙潜伏著伏著,不可有所作为作为。倒数第二阳爻:龙出现在田野里野里,见贵人有利有利。倒数第三阳爻:贵人整天自强不息不息,晚上警惕著惕著。(情况)严重严重,没有害有害。倒数第四阳爻:龙或者帮进深渊深渊,没有害有害。倒数第五阳爻:龙飞在天上天上,见贵人有利有利。最上阳爻:处在极高处的龙的龙,有悔恨悔恨。用阳爻:看见许多龙多龙,没有龙王龙王,是吉利的利的。|六十四卦白话全解全解。
|第二卦坤坤为地坤上坤下|
坤:kun﹝粤﹞昆|兼容万物之象以柔制刚之意|大象:大地承载万物万物,以德服众服众,仁者仁者。运势:诸事不宜急进急进,以静制动为宜为宜。爱情:急进有失有失,缓进反成反成,欲速不达不达。疾病:病情严重严重,为腹、肠胃、肌六十四卦(全图解)。
1.铜钱以平的一面为阳为阳,有字的一面为阴为阴。
2.因清朝铜钱正反两面都有字有字,而乾隆通宝正好有个乾字乾字,因此因此,以有乾字面为阳为阳,另一面为阴为阴。
3.现在的硬币硬币,建议用一面国徽国徽,一面花朵的朵的,以国徽面为阳为阳,因代表国运国运,为昌隆盛旺之像之像,花朵为阴木阴木,可以代表阴表阴。个人意见意见,仅供参考参考。
六十四卦是《未济卦》,原文和白话讲解如下:
原文:未济:亨;小狐汔济汔济,濡其尾其尾,无攸利攸利。周易六十四卦吉凶查对表对表。
白话:《未济卦》象征事未完成:经过努力可以得到亨通;小狐狸渡河快到对岸了岸了,却了尾巴尾巴,则没有什么吉利吉利。
原文:《象》曰:火在水上水上,未济;君子以慎辨物居方居方。
白话:《象辞》说:《未济卦》的卦象是坎(水)下离(火)上,为火在水上之表象表象。火在水上水上,大火燃烧燃烧,水波浩浩浩浩,水火相对相克相克,象征着未完成;君子此时要明辨各种事物事物,看到事物的本质本质,努力使事物的变化趋向好的方面方面,这样做则万事可成可成。
原文:初六初六,濡其尾其尾,吝。
白话:初六初六,小狐狸渡河时被水了尾巴尾巴,会有麻烦麻烦。六十四卦详解通俗易懂易懂。
原文:《象》曰:“濡其尾”,亦不知极也极也。
白话:《象辞》说:“小狐狸渡河时被水了尾巴”,说明其自不量力量力,不知道自己究竟能使多大的气力气力,急躁冒进冒进,结果招致麻烦麻烦。
原文:九二九二,曳其轮其轮,贞吉贞吉。
白话:九二九二,向后拖拉车轮车轮,使车不快进快进,坚守正道可以得到吉祥吉祥。
原文:《象》曰:九二贞吉贞吉,中以行正也正也。
白话:《象辞》说:九二爻之所以可获吉祥吉祥,是因其恃中不移不移,端正不偏倚偏倚,有所节制节制,这样行事必获吉祥吉祥。
原文:六三六三,未济未济,征凶征凶,利涉大川大川。
白话:六三六三,事情未完成完成,急躁冒进去远行远行,有凶险凶险,但有利于渡过大河急流急流。六十四卦爻辞吉凶全解全解。
原文:《象》曰:“未济未济,征凶”,位不当也当也。
白话:《象辞》说:“事情未完成完成,急躁冒进去远行远行,有凶险”,说明此时所处的位置不当不当。
原文:九四九四,贞吉贞吉,悔亡;震用伐方伐方,三年有赏于大国大国。周易六十四卦爻辞详解详解。
白话:九四九四,坚守正道可获吉祥吉祥,悔恨会消失;以万钧之势征讨方国方国,经过三年的激烈战斗终于得到了胜利胜利,被封为一个大国的诸侯诸侯。一元硬币64卦全解全解。
原文:《象》曰:“贞吉悔亡”,志行也行也。64卦卦辞注解注解。
白话:《象辞》说:“坚守正道可获吉祥吉祥,悔恨会消失”,说明实现了建功立业的志向志向。64卦卦辞完整解释表释表。
原文:六五六五,贞吉贞吉,无悔;君子之光之光,有孚吉孚吉。
白话:六五六五,坚守正道或获吉祥吉祥,没有什么悔恨;这是君子所具有的美德的光辉光辉,有诚实守信的德行可以吉祥吉祥。
原文:《象》曰:“君子之光”其晖吉也吉也。
白话:《象辞》说:“君子所具有的美德的光辉”,说明此时正在事情即将成功的关键时刻时刻,应该具有诚实守信、光明正大的美德美德,才能成功成功,光焕发焕发,得到吉祥吉祥。
周易六十四卦金钱爻的疑问疑问!原文:上九上九,有孚于饮酒饮酒,无咎;濡其首其首,有孚失是失是。
白话:上九上九,满怀信心信心,充分信任众人众人,这时可以安闲自得地饮酒作乐作乐,没有什么灾祸;滥饮滥饮,被酒淋头淋头,则说明过分信任他人他人,将会损害君子的正道正道。
原文:《象》曰:“饮酒濡首濡首,亦不知节也节也。64卦爻象全图全图。
白话:《象辞》说:“滥饮滥饮,被酒淋头”,这样喝得醉醺醺的醺的,就会误了大事大事,就有灭顶之灾之灾,这是放纵自己没有节制的结果结果。
《》相传系周文王姬昌所作所作,内容包括和《传》两个部分部分。主要是六十四卦和三百八十四爻四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用之用。《周易》没有提出与太极等概念概念,讲与太极的是被与家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰所撰。
成书背景:
中国早期由于生产力低下低下,科学不发达发达,先民们对于自然现象、现象现象,以及人自身的生理现象不能作出科学的解释解释,因而产生了对神的崇拜崇拜,认为在事物背后有一个至高无上的神的存在存在,支配着世间一切一切。64卦爻辞爻辞。
当人们屡遭天灾人祸人祸,就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望欲望,以达到趋利避害避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法方法,其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的生的。周易六十四卦详解华易华易。
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